(3) بہشتی زیور درس مسلم Beshti Zewar Dars E Muslim

 

6 - وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَانْتُمْ أَذِلَّةٌ (الہٰی قُوْلُهُ) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمُ . (1) Yeh ayat Ghazwah Uhud ke moqa par nazil hui hain, jin mein bataya gaya hai ke Ghazwah Badr ke moqa par Hazrat Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ne aasmaani madad ki jo khushkhabri ba-tor peshgoi Musalmanon ko di thi woh Allah Ta'ala ki taraf se thi, liqouluhu تعالى: "وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمُ" halanke yeh khushkhabri poore Qur'an mein kahin zikar nahin, zahir hai ke yeh bhi aisi wahi ke zariye aayi thi jo Qur'an ke ilawa thi. وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ. (2) Yeh ayat Ghazwah Badr ke baad nazil hui, jis mein Badr ke moqa par Allah Ta'ala ke kiye hue ek wada ka zikar hai, magar yeh wada poore Qur'an mein kahin bhi zikar nahin, zahir hai yeh bhi aisi wahi ke zariye aaya tha jo Qur'an ke ilawa thi.

Itaat-e-Rasool ki farziyat - يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ (3) Is mein siraahat ke saath itaat-e-Rasool ka hukm hai, munkireen hadith jo yeh kehte hain ke Rasool Allah (صلى الله عليه وسلم) ki itaat bas hisiyat-e-Hakeem (hukumran) waajib thi, na ke hisiyat-e-Rasool waajib thi, iski bhi sarahat se tardooth hai, do wajah se: Ek toh isliye ke mushtaq par jab koi hukm lagta hai toh maada ishtiqaq us hukm ki illat hoti hai, yahaan Rasool ki itaat ka hukm diya gaya hai aur lafz "Rasool" mushtaq hai jiska maada ishtiqaq (masdar) risalat hai, toh maloom hua ke yahaan Rasool ki itaat min haisiyat-e-risalat waajib ki gayi hai, aur doosri wajah yeh hai ke is ayat mein Hakeem Muslimin ki itaat lafz "Auli al-Amr" se mustaqilan bayan kar di gayi hai, agar itaat Rasool sirf hisiyat-e-Hakeem hi waajib hoti toh lafz "أَطِيعُوا الرَّسُولَ" ki koi zarurat nahin hoti. (1) Aal-e-Imran ayat: 133 to 126 (2) Al-Anfal ayat: 7. (3) An-Nisa ayat: 59

(9)مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) 

Is mein itaat-e-Rasool ko Allah ki itaat ka darja diya gaya hai, aur Allah ki itaat bil-ittifaq waajib hai, toh itaat-e-Rasool bhi waajib hai.

(2) 10 - فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ. Is ayat mein ikhtilafi mamlaat mein Hazrat Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ke kiye hue faislay ki itaat ko imaan ka mizaaj qaraar diya gaya hai.

Quran Fahmi ke liye Hadith ki zaroorat

لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمُ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ. Is ayat mein Rasool Allah (صلى الله عليه وسلم) ko Quran ka muallim qaraar diya gaya hai, aur zahir hai ke ustaad kitaab ki taleem apne aqwaal aur afaal ke zariye hi karta hai, agar yeh aqwaal aur afaal mo'tabar na hon toh taleem bekaar hai, toh aisi bekaar taleem par Hazrat Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ko muqarrar karne ki nisbat Allah Ta'ala ki taraf hona laazim aata hai, aur zahir hai ke bekaar baat ki aur abath ki nisbat Allah Ta'ala ki taraf hona baatil hai, pas laazim hai ke aap ke aqwaal aur afaal ko jo ke Hadith hain aur Quran ki tafseer hain, hujjat yani authority qaraar diya jaye.

12 - وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ Is mein bhi aap (صلى الله عليه وسلم) ka farz Allah Ta'ala ki bheji hui taleemat ki tafseer karna bataya gaya hai, jo zahir hai ke aap ke aqwaal aur afaal ke zariye hi hogi.

13 - إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْتَهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ Is se maloom hua ke Rasool Allah (صلى الله عليه وسلم) Quran Hakeem ki jo tafseer farmate the woh (1) An-Nisa ayat: 80 (2) An-Nisa ayat: 65 (4) An-Nahl ayat: 44 (3) Aal-e-Imran ayat: 164 (5) Al-Qiyamah ayat: 17 to 19

Aap ki tab'azad nahi thi balkay woh bhi min janib Allah thi, kyun ke yahan Allah Ta'ala ne "Thumma Inna 'Alayna Bayanahu" farmakar siraahat kar di hai ke tafseer Qur'an humare zimay hai, aur ooper ki do ayaton se maloom hua ke is tafseer ka zariya Rasul Allah صلی اللہ علیہ وسلم ko banaya gaya hai, pas tafseer Rasul dar haqeeqat Allah Ta'ala hi ki taraf se hai.

14- Qur'an Hakim mein mutadid Anbiya' Sabiqeen 'alayhim as-salam ki ahadith ka zikar hai jin ki itaat unki ummaton par laazim ki gayi, irshaad-e-Rabani hai: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ (1) aur unke inkaar par azaab naazil kiya gaya, Surah Hud, Surah A'raf aur Surah Shu'ara' waghaira mein is ki mutadid misaalein maujood hain. Jab unki itaat waajib thi, halaan ke woh sab haakim bhi nahi the, to Khatam un-Nabiyyin صلی اللہ علیہ وسلم ki itaat min haisu rusul waajib na hone ke liye daleel ki zaroorat hai, wa-duna khart al-qutad.

15- Anbiya' Sabiqeen mein se aksar par koi kitaab ya sahifa naazil nahi hua, unhone sirf apne aqwaal aur a'maal se tabligh farmayi, agar ahadith Anbiya' hujjat na hoti to aise Anbiya' Kiram ki ba'ithat ka lagho aur bekaar hona laazim aata.

16- قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرُ مَاذَا تَرَى قَالَ يَابَتِ افْعَلُ مَا تُؤْمَرُ (2) Is waaqe'ah mein Hazrat Ibrahim 'alayh as-salam ke khawab ko amr Khudawandi qarar diya gaya hai, jis se maloom hua ke Anbiya' Kiram 'alayhim as-salam ke khawab bhi wahy aur hujjat hain, pas haalat-e-bidari ke aqwaal aur a'maal kaise hujjat na honge?

Bazi aqli daleelat: Qur'an Hakim aik usooli jami' kitaab hai, is mein qiyamat tak ki zaroorat ke tamam ahkaam ke buniyaadi usool kahin siraahat aur kahin ajmaali tor par bayan kar diye gaye hain, magar unhein samajhna ahadith ke baghair, sirf lughat ya sirf 'aql se mumkin nahi, agar tafseer Qur'an mein ahadith Nabawiyya (1) An-Nisa ayat: 64. (2) As-Saffat ayat: 102.

Se qata nazar kar ke mahaz lughat par madar rakha jaye to Qur'an e Hakeem par amal mumkin nah rahe ga, aur arkan Islam tak ki tafseelaat bhi is tarah sabit nah ho sakengi, misal ke taur par: namaz mein taadad rakaat aur tareeqe arkan Qur'an e Hakeem mein kahin bhi mazkoor nahin, yeh baatain sirf hadith se humay maloom hui hain, aur "Salat" ke jo ma'ani shari'at mein maroof hain yeh bhi hadith se maloom hue hain, warna lughat mein is ka ma'adah ishtiqaq "al-sala" hai jo kolhe ko kehte hain aur musalli us ghode ko kaha jata hai jo ghardour mein sab se aglay ghode se zara peeche ho. Kyun ke "musalli" ka sir aglay ghode ke kolhe ke paas hota hai, kaha jata hai:

صَلَّى الْفَرَسُ اذا جاءَ مصليا وهو الذي يتلو السابق.

"Salat" ke doosre ma'ani dua ke hain.

Pas agar hadith se qata nazar kar ke mahaz lughat par madar rakha jaye to is ke ma'ani ghar doud mein doosray number par aane ke bhi ho sakte hain, aur sirf dua ke bhi, pas أَقِيمُوا الصَّلوةَ ke ma'ani yeh karna padenge ke dua qaim karo, ya ghardour mein doosray number par aane ka ehtimam karo. Isi tarah az-zakat ke lughwi ma'ani "al-nama" (barhoti, izafa) ke hain, yaqool "zaka az-zar'a" ai nama. Pas agar hadith se qata nazar kiya jaye to "ata'uz-zaka" ke ma'ani koi yeh kar sakta hai ke raha do kyun ke woh bhi nama (barhoti aur izafa) hai, is tarah ki bohot si misaalain hain, hasil yeh ke hadith ke baghair Qur'an ke ahkam ko nah samajhna mumkin hai, nah un par amal karna, aur darhaqat mankereen hadith ka maqsood bhi yeh maloom hota hai ke Qur'an par aur deen Islam par amal nah kiya jaye, magar bar mula woh yeh baat nah keh sakte, majbooran inkaar hadith ka bahana banaya hai.

2- Mushrikeen Arab ka talab tha ke hum par barah-e-rasht kitaab nazil ki jaye, is ke baghair...

wwwjasaratabbasi.blogspot.com